Paso clave, era yá Verrgonzoso...

Las claves del ansiado derribo del viejo HUCA: cuánto durará y cuántas toneladas de escombro generará Los trabajos, por 7,8 millones, tardarán al menos seis meses en adjudicarse, se prolongarán durante un año y generarán 96.841 toneladas de escombros Las claves del ansiado derribo del viejo HUCA: cuánto durará y cuántas toneladas de escombro generará Las claves del ansiado derribo del viejo HUCA: cuánto durará y cuántas toneladas de escombro generará / LNE Chus Neira Chus Neira 06 JUN 2024 4:15 Actualizada 06 JUN 2024 8:30 Seis años después de que se redactara el "Informe técnico-económico de la demolición del antiguo Hospital Universitario Central de Asturias" (marzo de 2018) y casi tres desde el "Proyecto de demolición" (diciembre de 2021), el consejero de Hacienda del Principado de Asturias, Guillermo Peláez, anunció al fin ayer la licitación de los primeros derribos en el viejo HUCA cuando se cumplen, ahora, diez años desde su cierre.

Uno más de menos....Un Carbayón con mayúsculas...Sit Tibi Terra Levis.

Oviedo llora a Adolfo Casaprima, el escritor que hizo del carbayonismo su vida Fallece a los 63 años el escritor y editor, periodista, gastrónomo y autor de innumerables monografías sobre la historia local Adolfo Casaprima en los jardines de La Rodriga Adolfo Casaprima en los jardines de La Rodriga / FERNANDO RODRÍGUEZ Chus Neira Chus Neira 06 JUN 2024 4:09 Actualizada 06 JUN 2024 9:30 Hace un mes, cuando LA NUEVA ESPAÑA le sentó para la que ha resultado ser su última entrevista, Adolfo Casaprima Collera (Oviedo, 1961) ya presentía que el paso por el quirófano que tenía programado para los próximos días podía acabar mal, como se confirmó ayer por la tarde con su fallecimiento. Realista más que resignado, el escritor y editor no dejó por ello de trabajar hasta el último momento, con un libro más sobre la historia de su ciudad, "Repostería típica de Oviedo", con la tinta aún caliente y por presentar, que se suma a la larguísima serie de trabajos que dedicó a su tierra. Con él, Oviedo pierde a un hombre que hizo del "carbayonismo" una forma de estar en el mundo, desde sus primeras etapas como periodista en distintos medios de la región hasta su infatigable trabajo como editor. Hijo del joyero Adolfo Casaprima Álvarez, tercero de cinco hermanos, el mayor de los varones, fue alimentado "hasta la médula" y desde la cuna con ese carbayonismo en el que luego pudo ahondar en sus libros. Real Oviedo, Sociedad Filarmónica, las dos Balesquidas, la SOF y hasta la Capilla Polifónica contaron con él desde niño, un chaval crecido en la calle Campomanes que distribuía su campo de juego entre los jardines de La Rodriga y el Antiguo. En una foto junto a Úrculo. En una foto junto a Úrculo. / LNE Estudió en el colegio de la Gesta y en el Alfonso II, orientado e interesado ya por la literatura, de forma que acabó cursando la carrera de Hispánicas en el edificio de la plaza Feijoo. En sus años universitarios comenzó a publicar en revistas y por mediación de Manolo Avello ingresó en el "Correo de Asturias", donde ejerció como periodista en la sección de Cultura entre 1986 y 1989. Se incorporó después a LA NUEVA ESPAÑA, diario en el que se mantuvo hasta 1995 y donde inició sus trabajos más vinculados a la historia local que luego continuaría como editor, en una serie basada en una exposición de láminas sobre el ayer y hoy de la ciudad. Mediada la década, una invitación a redactar el libro sobre la historia de la Sociedad Filarmónica le llevó a dejar la prensa e iniciarse como empresario librero. "Una vida para la música", historia sobre la institución melómana de 1907 a 1994 inició de esta forma una larga serie de trabajos monográficos centrados en Oviedo, muy bien documentados y con ediciones primorosas. Destacan en esa larga lista de "bellos libros" los dedicado al Campo, al Fontán, al Carbayón, al Rallye "Príncipe de Asturias" o a la Ópera. Con el cambio de siglo, Adolfo Casaprima regresó al mundo del periodismo, pero como director de Oviedo Televisión. Estuvo al frente de la cadena seis años, entre 2002 y 2008, labor que compaginó siempre con sus proyectos editoriales. Como autor cultivó también la ficción, con la novela "El inventor de sueños", que fue reconocida con el premio "Asturias" de la Fundación Dolores Medio a la mejor novela en castellano en 2017 y con el Premio de la Crítica de la Asociación de Escritores de Asturias en 2019. La obra, que publicó KRK, recogía de manera indirecta su visión de Oviedo como ciudad cosmopolita, abierta a los viajeros de todo el mundo, imán de escritores, contraria, como él siempre mantenía, a la idea de la ciudad dormida y aburguesada. Colaborador y amigo Rafael Secades, cofrade mayor de la Real Cofradía de Amigos de los Quesos del Principado de Asturias, lamentaba ayer la pérdida "de un buen amigo en el sentido más amplio de la palabra" y un "colaborador magnífico de la cofradía, querido y acompañado". Con su novela "El inventor de sueños". Con su novela "El inventor de sueños". / LNE El alcalde de Oviedo, Alfredo Canteli, tuvo también un recuerdo para "un hombre entrañable", con el que "tenía una gran relación de años". "Fue, sin duda, una de las personas que mejor conocía la historia de Oviedo y que más se implicaba en su progreso diario, es una enorme pérdida para nuestra ciudad", declaró. La última archivera del Ayuntamiento, Ana Herrero, destacó "su gran contribución a la historiografía local, su seriedad y profundo estudio de los documentos y su generosidad al compartir los datos obtenidos y sus fuentes, como se puede ver en las numerosas notas en sus publicaciones, en las que indicaba hasta la signatura y número de folio". El vicepresidente de la Sociedad Filarmónica de Oviedo, Manuel Álvarez-Buylla, mostró su tristeza por el fallecimiento, tan joven, de un colaborador que les dejó "una joya", "la obra más completa y documentada de la Sociedad Filarmónica" y con el que esperaba contar para una próxima exposición sobre la entidad. Entre sus últimos intereses destacan los de la gastronomía. Se introdujo en el mundo de las cofradías y los manjares por sus investigaciones sobre el Desarme, al que también le dedicó un libro, como a los quesos de Asturias, a cuya cofradía también pertenecía. Con este interés en la cabeza, y animado por la Capitalidad Gastronómica que ostenta este año la ciudad, dio a imprenta este año "Repostería típica de Oviedo", su último libro y su último ejercicio de dulce, ilustrado y buen carbayonismo.

Y para colmos....

El alquiler por habitaciones, al estilo Madrid o Barcelona, será el siguiente escalón en Asturias: «Llegar a este punto es dramático» Nel Oliveira NEL OLIVEIRA REDACCIÓN ASTURIAS No disponible Compartir piso en el Principado ya cuesta casi tanto como una vivienda completa hace un lustro, según los expertos inmobiliarios: «No hay derecho a que una persona que trabaje tenga que recurrir a esa situación» 06 jun 2024 . Actualizado a las 05:00 h. Comentar · 2 El precio del alquiler se ha disparado en Asturias durante la última década. Un estudio del portal inmobiliario Fotocasa estima que el precio de las rentas autonómicas habrían pasado de 488 euros al mes de media hasta los 802 euros por un piso de 80 metros cuadrados, aumentando así un 64,3% en apenas diez años. Esta problemática, sumada al auge de los alquileres turísticos, vislumbra un nuevo escenario en la comunidad. Los expertos inmobiliarios advierten de que en apenas tres o cuatro años podría llegar a generalizarse el alquiler por habitaciones, como ya ocurre en ciudades altamente tensionadas como Madrid o Barcelona. «Llegar a este punto es dramático», lamenta Verónica Álvarez, gerente de la Agencia Asturias. Por el momento, el alquiler habitual de larga estancia por habitaciones es un modelo prácticamente residual en el Principado. Sin embargo, el panorama inmobiliario actual ya ha provocado que tanto inversores como futuros inquilinos comiencen a preguntar por este sistema, que ya cuesta casi tanto como el alquiler de una vivienda completa hace apenas cinco años. «No hay derecho a que una persona que trabaje tenga que recurrir a esta situación», apena Álvarez. Ahora bien, ¿por qué podría llegar esta situación? Los expertos coinciden en la confluencia de varios factores como la escasa oferta de viviendas para alquiler habitual —que provoca un aumento del precio del alquiler— o las dificultades para acceder a una hipoteca al carecer, en la mayoría de casos, del dinero para la entrada. Trabajo fijo y una nómina de 2.500 euros al mes: quién puede alquilar en Oviedo y Gijón NEL OLIVEIRA David Álvarez, responsable de la Agencia Álvarez, coincide en que de momento «el alquiler por habitaciones en Asturias es un concepto residual». No obstante, sí contempla que será «el siguiente paso» que se dará en el mercado inmobiliario regional «si no se toman soluciones a nivel autonómico y estatal». «Lo que se ha hecho hasta ahora ha tenido el efecto contrario sobre el mercado; el precio no ha parado de subir», lamenta Álvarez. Una óptica que también comparte Verónica Álvarez: «Se podría modificar la ley de vivienda porque es un problema nacional. No hay casi ayudas y las que hay no se gestionan bien para regular adecuadamente el mercado». Una habitación vale casi tanto como un piso hace un lustro De acuerdo a la opinión de ambos expertos inmobiliarios, la demanda por habitaciones es escasa ahora mismo, fundamentalmente por la forma de entender el concepto de alquiler en Asturias tanto inquilinos como propietarios. Según explica Verónica Álvarez, el perfil de tenedores en la región estaría tanto en personas de más de 50 años que buscan —en su mayoría— una rentabilidad a sus viviendas a través de alquileres vacacionales como en personas mayores que buscan la tranquilidad que da un mismo inquilino a largo plazo. Sin embargo, tanto inversores como futuros inquilinos ya empiezan a interesarse en este modelo. «Si cobras 1.500 euros al mes y te tienes que gastar 900 en un alquiler no te va a quedar otra que compartir piso», lamenta David Álvarez. Explica Verónica Álvarez que «lo poco que hay ahora» de alquiler por habitaciones en Asturias es para dos perfiles muy marcados: estudiantes o personas con bajos recursos que no pueden afrontar una renta completa en solitario. «Años atrás solían ser pisos muy cutres en los que la habitación se alquilaba a 100 ó 150 euros al mes. Ahora no», señala Álvarez, quien espera «que la situación aquí no acabe siendo como la que hay en Madrid»: «Este modelo, a larga duración, de momento no lo veo aunque sí podría llegar. La población en Asturias es más conservadora en este sentido y existe un especial apego al suelo, a tener una propiedad. Además, los jóvenes se están yendo fuera y la gente que viene suele ser un perfil de teletrabajo que sí se puede permitir una vivienda». Turistas se fotografían en las letronas de Gijón Multas de hasta 100.000 euros, más inspecciones y zonas protegidas: Asturias regula las viviendas de uso turístico JOSE COTO En el portal inmobiliario Idealista hay actualmente casi 1.400 casas o pisos en alquiler en la comunidad. Ahora bien, la oferta que existe en la plataforma por habitaciones es de 520 en Asturias. La más barata de todas está en el concejo de Aller. Por ella piden 150 euros al mes y buscan «una mujer de más de 25 años» para compartir el piso entre cuatro personas. El más caro de todos está en la calle Foncalada de Oviedo. Por una habitación piden 1.400 euros al mes para compartir el piso entre seis personas. Cabe incidir en que ninguno de los dos casos es el habitual. En Gijón, por ejemplo, el precio por habitaciones más recurrente ronda los 300 o los 350 euros, aunque también se pueden encontrar anuncios por más de 500 euros al mes o incluso 800 euros. En el caso de Oviedo, donde se concentra la mayor oferta de la comunidad, el precio también sería prácticamente el mismo: entre los 300 y los 350 euros al mes. Archivado en: Alquiler Mercado inmobiliario Cataluña Oviedo Hipotecas Comentar · 2

Grave no...gravísimo....Vivienda y Salarios.

Trabajo fijo y una nómina de 2.500 euros al mes: quién puede alquilar en Oviedo y Gijón Nel Oliveira NEL OLIVEIRA REDACCIÓN ASTURIAS F. Sotomonte «Estamos haciendo verdaderos castings para buscar inquilinos; es un drama social», lamenta la presidenta de la Asociación de Inmobiliarias de Asturias ante la subida del alquiler en la última década 27 may 2024 . Actualizado a las 05:00 h. Comentar · 42 Vivir en Oviedo y Gijón se está empezando a convertir en una misión imposible. De acuerdo a un estudio del portal Fotocasa, el precio medio del alquiler de vivienda en Asturias se ha incrementado un 64,3% en los últimos diez años. En cifras, ha pasado de 488 euros en 2014 a los 802 euros mensuales de media que cuesta alquilar un piso de 80 metros cuadrados este 2024. Una tendencia al alza que impide a muchas familias acceder a una vivienda. «Estamos haciendo verdaderos castings para buscar inquilinos. Es un drama social», lamenta la presidenta de la Asociación de Inmobiliarias de Asturias, Katia Domingo. Ahora bien, sí que hay pisos para alquilar en Oviedo y Gijón por menos de 800 al mes, pero no muchos. «Por menos de 650 ó 700 euros ya no encuentras nada. 800 euros a nivel nacional empieza a ser lo normal, sin contar ciudades como Madrid o Barcelona», explica Domingo, quien incide en «lo caro que es el alquiler en comparación con las nóminas que hay en Asturias»: «Esos 800 euros ya se están pidiendo en la zona centro de Gijón, El Llano, la zona de El Bibio o Viesques; y en Oviedo ocurre lo mismo». Se trata, por tanto, de un encarecimiento que tan solo se pueden permitir unos pocos. «El perfil es muy minoritario porque quién puede pagar esa cantidad», se pregunta irónicamente Domingo: «Solo gente que gane entre 2.000 y 2.500 euros al mes y que tenga un trabajo fijo». Pisos en Oviedo. De 488 a 802 euros al mes: la espectacular subida del alquiler de vivienda en Asturias en 10 años LA VOZ Lejos de las dos principales ciudades asturianas sí podrían encontrar precios más asequibles, sobre todo en zonas del interior. Sin embargo, en las alas de la región existe otro problema. No hay pisos para vivienda habitual porque prácticamente todos están dedicados al uso turístico. «Una persona que tenga que ir a vivir a Llanes por trabajo lo tiene complicado para encontrar algo. Todo está en alquiler para uso vacacional», lamenta la presidenta de la Asociación de Inmobiliarias de Asturias, quien fundamenta parte de esta problemática en las acciones gubernamentales: «Ante un problema de impagos ya se está considerando vulnerables a familias que ganen 1.800 euros al mes. Es decir, podrían dejar de pagar el alquiler y quedarse en la vivienda porque no se les podría echar. Es una situación que está influyendo muy negativamente en el sector porque los propietarios prefieren no alquilar a no se que sea a un precio muy alto». Vivir en pareja o compartir, la única solución viable Por tanto, tan solo un perfil de personas con nóminas fijas que superen los 2.000 euros mensuales podrían permitirse vivir solos en un piso de alquiler en Oviedo o Gijón. Ahora bien, son muchos los que no optan a esos salarios y que también necesitan una vivienda. La única solución que les queda es compartir piso con terceros o vivir en pareja. «Para tener una garantía de pago o son dos personas o es muy difícil», señala Domingo, quien asegura que también se están cerrando alquileres con la garantía de un avalista que ponga la diferencia que falte al mes para poder cubrir los pagos. El estudio de Fotocasa indica que solo en el Principado el precio del alquiler ha aumentado un 17% en el último año y hasta un 40% en el último lustro, disparándose hasta un incremento del 64,3% en la última década. En el caso concreto de Oviedo la subida del último año fue del 12,6%, del 32% si se cogen los últimos cinco años y del 58,3% en los últimos diez. Por su parte, la mayor de las subidas se ha experimentado en Gijón, donde el precio del alquiler subió un 24,9% el pasado año, el 52,9% en el periodo de los últimos cinco y hasta un 85,9% en la última década. Archivado en: Alquiler Oviedo Asturias Comentar · 42

Nacionalismo, Pasiones y/o Razones.....

PENSAMIENTO LA PULSIÓN NACIONALISTA Del ‘Make America Great Again’ de Trump al ‘Take Back Control’ de los euroescépticos ingleses, pasando por el agresivo irredentismo ruso, el independentismo catalán o el creciente rechazo de la inmigración en buena parte del mundo desarrollado, son malos tiempos para la lírica cosmopolita. 03 JUNIO 2024 La pulsión nacionalista Artículo Manuel Arias Maldonado Manuel Arias Maldonado Ilustración Óscar Gutiérrez Que las pasiones nacionalistas sigan teniendo tal fuerza bien entrado el siglo XXI, transcurridos ya más de cien años desde aquel periodo de entreguerras que conoció la instauración de regímenes fascistas en suelo europeo y el agresivo desempeño de un imperialismo japonés de base nacionalista, no deja de causar la mayor de las perplejidades. ¿No se había jurado la humanidad mantener a raya sus inclinaciones etnicistas? Acaso no haya mejor ejemplo de esa aparente incongruencia histórica que el caso catalán: la región más rica de España protagonizó una revuelta contra el orden constitucional de un Estado democrático cuyo poder se encuentra descentralizado desde hace más de cuarenta años. Pero hay más: del Make America Great Again de Trump al Take Back Control de los euroescépticos ingleses, pasando por el agresivo irredentismo ruso, el auge del nacionalismo hindú o el creciente rechazo de la inmigración en buena parte del mundo desarrollado. Malos tiempos para la lírica cosmopolita. No obstante, convendría distinguir entre las diferentes manifestaciones del fenómeno. De un lado, están los nacionalismos subestatales que exigen autonomía o el derecho a secesionarse. Tienen algo de anacronismo: la formación de las naciones europeas se produce en el periodo que va de la Revolución francesa al final de la Gran Guerra y los separatistas catalanes han tratado de reproducir esa lógica en el marco de una Unión Europea fundada contra los nacionalismos; lo mismo vale para Escocia o Quebec. Del otro, nos encontramos con el reforzamiento de la praxis nacionalista en Estados consolidados: lo hacen gobiernos autoritarios con un pasado imperial (Rusia, China), gobiernos democráticos liderados por partidos de orientación nacionalista (India, Italia, Gran Bretaña, Israel), o bien partidos y líderes políticos —generalmente de derecha— que actúan dentro de las democracias existentes (de Trump a Wilders, pasando por Alternativa por Alemania o Vox). En estos casos, se exalta la nación que sirve de base al Estado; a veces, sufren por ello las minorías que forman parte de él. El nacionalismo es un objeto de análisis incómodo porque se refiere a las pasiones antes que a las razones Pero ¿por qué sorprenderse? Si bien se mira, el nacionalismo se caracteriza por su continuidad histórica; en lugar de dibujar una trayectoria decreciente acorde con la capacidad de aprendizaje de las sociedades humanas, el nacionalismo mantiene en ellas una presencia constante que exhibe distintas formas según las circunstancias. La casuística es variada: mientras que la Alemania democrática que surge después de la derrota del nazismo se abstiene de manifestar pasiones nacionales e incluso mantiene una relación pudorosa con su bandera, sin que a su vez ello haya generado vocaciones separatistas en ninguno de sus Länder, el debilitamiento del sentimiento nacional en la España posfranquista sí ha venido acompañado del reforzamiento de los nacionalismos interiores. Tampoco debe olvidarse, en fin, que los afectos nacionales poseen su ambigüedad: cuando los jóvenes norteamericanos iban a morir a Europa y el Pacífico, el patriotismo jugaba un papel determinante como motivador del sacrificio; al mismo tiempo, sin embargo, el Gobierno estadounidense recluía a sus ciudadanos de origen japonés en campos de internamiento. Y, como dijo el filósofo norteamericano Richard Rorty adoptando un punto de vista progresista, quizá un país no pueda prosperar si sus ciudadanos no lo aman. Precisamente, como ha señalado John Kane, el nacionalismo es un objeto de análisis incómodo porque se refiere a las pasiones antes que a las razones; no sabemos bien qué hacer con eso. De hecho, cualquier discusión con un nacionalista está condenada a desembocar en el callejón sin salida del apego sentimental. El problema es que, como la historia nos ha enseñado, el amor a la nación puede adoptar una forma agresiva e incluso violenta. Igual que existe en casi todas partes ese «nacionalismo banal» del que habla Michael Billig, expresado en símbolos y prácticas que nos parecen naturales por habernos socializado con ellas, hay un nacionalismo empeñado en aplicar políticas adoctrinadoras que a menudo transmiten a sus receptores una malsana combinación de victimismo y supremacismo. El debilitamiento del sentimiento nacional en la España postfranquista ha venido acompañada del reforzamiento de los nacionalismos interiores Parece así razonable distinguir entre dos tipos ideales de nación —nación cívica y nación étnica— a fin de orientarnos en el confuso panorama que nos presentan las sociedades modernas. La nación cívica o política está asentada sobre los derechos y las libertades constitucionales otorgados por el Estado; su base sentimental ocupa, en principio, un papel secundario. En cambio, la nación étnica o cultural se organiza alrededor de una identidad cultural a la que sus miembros se adhieren afectivamente. A grandes rasgos, es una distinción plausible. Pero no se trata de una oposición excluyente, sino de un continuo que admite gradaciones y solapamientos. Y es que ningún Estado se ha legitimado a sí mismo todavía apelando únicamente a la fría racionalidad de los habitantes de un territorio; el fundamento nacional del Estado remite a un imaginario colectivo —con frecuencia objeto de disputa— que se manifiesta en relatos con fuerza vinculante. De ahí no puede deducirse, sin embargo, que todos seamos nacionalistas por igual o que todas las naciones sean iguales. Porque un Estado liberal respetuoso del pluralismo y de la libertad del individuo para conformar su identidad será preferible a uno que se dedique a socializar a sus ciudadanos en una identidad de carácter excluyente o se muestre agresivo con sus vecinos. Sigue en pie la pregunta sobre la vigencia del nacionalismo más agresivo: ¿cómo es que continúa ensombreciendo el destino de las sociedades humanas? Quizá no sea tan difícil de responder. No en vano, nos socializamos en entornos particulares y —por más que nacer en un sitio u otro sea la mayor de las contingencias— otorgamos un valor emocional superior a aquello que nos es más familiar o cercano. Nuestra constitución psicobiológica refuerza esa disposición: la evolución natural os ha preparado para buscar la cohesión del grupo del que formamos parte. Aquí está la clave del vigor nacionalista: las pasiones de la pertenencia están latentes en todo momento, a la espera de que un agente político trate de activarlas y movilizarlas. Podrá hacerlo de manera benigna, por ejemplo llamando a la reconstrucción de un país tras una guerra; o todo lo contrario. Y aunque habrá ciudadanos de orientación cosmopolita indiferentes a esas apelaciones, la verdad es que los cosmopolitas no abundan. Así que cuidado: tal vez haya que celebrar que el nacionalismo de corte etnicista no juegue un papel aún más determinante en la vida de nuestras sociedades. Podría ser peor. Y nadie puede descartar que un día no llegue a serlo.

Pan y canto sí ( Con un poco de vino ) pero siempre....compartido!!!!!

«EL PENSAMIENTO ES ACCIÓN, QUIEN COMPRENDE MEJOR UNA SITUACIÓN YA HA EMPEZADO A CAMBIARLA» 06 JUNIO 2024 «El pensamiento es acción, quien comprende mejor una situación ya ha empezado a cambiarla» Artículo David Lorenzo Cardiel David Lorenzo Cardiel @davidlorcardiel Con su luminosa mirada sobre la condición humana y nuestras posibilidades para progresar éticamente, el filósofo, ensayista y catedrático Josep Maria Esquirol (Sant Joan de Mediona, 1963) se ha convertido en un referente del pensamiento español. Distinguido, entre otros galardones, con el Premio Nacional de Ensayo en 2016, el autor de obras notables como ‘La resistencia íntima’, el filósofo catalán regresa con ‘La escuela del alma‘ (Acantilado). ¿Qué aspectos reivindica su propuesta, la «filosofía de la proximidad»? ¿Por qué es tan importante lo cotidiano en la vida humana? «Proximidad» indica la manera de hacer un camino. En él no se trata tanto de correr mucho y de llegar muy lejos sino de procurar aproximarse, aunque sea solo un poco, a la hondura de las cosas. Hondura que se halla, ciertamente, no solo ni prioritariamente en lo excepcional, sino en la cercanía de la cotidianidad. Y, sobre todo, en el «prójimo». En Humano, más humano usted reivindica un rasgo muy cristiano, pero que lleva milenios siendo repetido por los sabios de oriente y de occidente: la necesidad, tan tolstoiana, de una vida sencilla. «Pan y canto», escribió usted. ¿Podemos ser felices únicamente cubriendo nuestras necesidades materiales? «Pan y canto» es, sí, una reivindicación de las necesidades más básicas, pero en ellas están también las necesidades espirituales. El pan alimenta nuestro cuerpo, y el canto, nuestra alma. Sin embargo, es mejor no separar las cosas más de la cuenta. Necesitamos compartir el pan y necesitamos compartir el canto. Ese compartir es esencial. Quien dice pan, dice también casa. Y quien dice canto, dice también palabra cordial. Necesitamos compartir el calor del hogar y la calidez de la palabra que vibra cordialmente. Y, ya que me cita a Tolstói, le diré que yo soy más amigo de Chéjov, precisamente porque encuentro en él menos grandilocuencia y más proximidad. ¿Qué precisamos para sentirnos realizados, en plenitud con nosotros mismos y con los demás? ¿De dónde cree que emana la agresividad humana? La plenitud y la perfección no son de este mundo. Lo que necesitamos para sentir que estamos en el buen camino es comprobar que algo de lo que hacemos está bien y hace el bien. Es muy difícil explicar la violencia y el mal. La banalidad, la ignorancia, la falta de calidez y de horizonte, una sociedad tremendamente consumista y competitiva son algunos de los factores que podrían formar parte de dicha explicación. «La plenitud y la perfección no son de este mundo» Vivir, pensar, amar. Estos tres «infinitivos esenciales», como los llama usted, los ha explorado en La penúltima bondad. ¿Por qué es tan importante la práctica de la bondad? ¿En qué sentido nos hace ser más humanos? ¿Hay algo más alto que la paz y la bondad? ¿Hay algo más humano que la fraternidad? Me parece que la respuesta a estas preguntas es muy evidente. Y en absoluto creo que el uso de estas palabras sea propio de un idealismo moralizante y poco realista. Aunque demasiadas veces solo se dé en los márgenes, la bondad de las personas es la última fuente de sentido y de esperanza que hay en este mundo. Dice en La penúltima bondad: «Aquí, en las afueras, el mal es muy profundo, pero la bondad todavía lo es más. (…) Aquí, en las afueras, no solo vivimos, sino que somos capaces de vida». ¿Hasta qué punto un hombre o mujer cualquiera, de a pie, puede transformar su vida y la de sus semejantes a través de su pensamiento y de sus actos? ¿Somos seres creadores del contexto circunstancial que nos rodea o nuestro destino consiste en permanecer pasivos para sobrevivir un mundo y orden impuestos? Lo primero que hay que advertir es que el pensamiento es ya acción, quien comprende mejor una situación ya ha empezado a cambiarla. Lo segundo es que muchas veces los pequeños cambios son los más revolucionarios. Por eso hablé, hace unos años, del desplazamiento de «medio palmo», y, ahora, de los «círculos pacíficos de los treinta pasos». Ese medio palmo y esos treinta pasos son algo que interpela a todas las personas. Y, respecto a la segunda pregunta: ser humano es, evidentemente, estar situado en un contexto circunstancial. Pero siempre trascendiendo dicho contexto. Si no fuese así, no tendría sentido hablar de libertad, y, sin embargo, lo tiene. Como decía Levinas, la persona humana significa incluso al margen del contexto. No somos títeres en manos de fuerzas que nos gobiernan a nuestras espaldas. Por eso es tan importante asumir el inicio que cada uno es y responder por sí mismo. «No somos títeres en manos de fuerzas que nos gobiernan a nuestras espaldas» Se observa en su obra el pálpito de una esperanza, nada ingenua, sí firme y serena. ¿Cuál es el papel que juega la esperanza –como un acto consciente y no inocente– para el desarrollo ético del ser humano? Difícilmente cabe vivir sin esperanza alguna. Pero, ¿qué significa ahí «esperanza»? ¿Acaso se trata de una subordinación arbitraria al discurso religioso? En absoluto. El sinsentido lleva a la evasión (somnolienta, consumista o violenta). Por eso es tan importante encontrar aquello que ya tiene sentido –como la amistad– a la vez que buscar y esperar un poco más de sentido: ahí está la profunda vocación filosófica de todo ser humano. Procurar hacer un camino con sentido hacia un poco más de sentido: esta es la situación humana fundamental. El mal es el sinsentido. En La escuela del alma, ensayo que estructura a modo de bienaventuranzas y de un pequeño curso de filosofía, el lector es, además, alumno. La palabra que más repite es «felicidad». ¿Qué es la felicidad para usted? ¿Cuál es la receta, si existe, para ser felices? La felicidad no es un estado de plenitud. La felicidad está relacionada con la acción, y no es lo contrario de la tristeza ni de la angustia. La dificultad forma parte del camino de la vida. Y hay un tipo de dificultad que no puede superarse: no es un problema del que pueda encontrarse la solución. Por eso, a veces, al darse uno cuenta de que va en la buena dirección, o de que ha podido disfrutar de algo realmente bello, o de que un buen encuentro acaba de producirse en su vida… se siente feliz. Todas esas cosas son motivo y fuente de felicidad, de alegría, de gozo. Y, evidentemente, para nada de eso hay recetas. Para las cosas verdaderamente importantes de la vida hay que desconfiar de las banales recetas que se multiplican en los libros de autoayuda. «Sin la presencia del tú, el mundo mismo se hundiría en una especie de dimensión fantasmagórica» En este ensayo explora también el valor de la educación. ¿Tan importante es para formar buenas personas y buenos ciudadanos? Ser humano es ser capaz de madurez. Pero la madurez no es un proceso automático ni seguro. De ahí precisamente la idea de cultura: el humano tiene que hacer algo consigo mismo para madurar bien. Ocurre, ahí, que alguien te puede ayudar. Sin duda, nadie puede madurar en tu lugar, pero sí ayudarte a hacerlo. Y es así como se fragua la idea de la educación, de la formación. ¿Y de qué manera debería ser la educación para conseguir una sociedad más altruista, generosa y respetuosa? El principal problema que tiene la sociedad actual en este punto es que carece de horizonte, es decir, parece ignorar en qué consiste la madurez y parece que ya no ve la cultura como cultivo para la madurez. Ha convertido el tema de la educación en una cuestión técnica. Cree que, disponiendo adecuadamente las piezas, se puede alcanzar el resultado, pero evidentemente no es así. Se encuentran la familia, la amistad, los seres queridos, como elementos esenciales de nuestro contexto vital. ¿Nos definen, nos complementan existencialmente? ¿Por qué, según la tendencia aceptada, nos sentimos cada vez más solos? Los encuentros –los buenos encuentros– nos constituyen. La biografía viene definida, sobre todo, por estos buenos encuentros. Sin la presencia del tú, el mundo mismo se hundiría en una especie de dimensión fantasmagórica. El tú no es, pues, algo que nos complementa sino lo que nos constituye y nos sostiene. Paradójicamente, la sociedad contemporánea produce masificación y, a la vez, aislamiento. De ahí un creciente malestar de fondo, que se expresa en los llamados problemas de salud mental. La depresión es ya la nueva pandemia. «Hablamos demasiado del futuro, cuando lo que necesitaríamos es hablar más de nuestro presente» Por último, quisiera preguntarle sobre la era digital, donde la inteligencia artificial, la propuesta del metaverso, las gafas de realidad aumentada, etc., suponen un desafío para nuestra condición humana. ¿Necesitamos ser mejorados los seres humanos, como defienden las principales corrientes transhumanistas? ¿La realidad necesita ser «aumentada» con ficción superpuesta o deberíamos mejorar nuestra mirada sobre nosotros mismos y lo existente? Creo que el problema más gordo no viene con el desarrollo científico-tecnológico, sino con la ideología que lo acompaña. Esta ideología, como ya decía Marx, es como una droga que nos evade. Hoy hablamos demasiado del futuro, cuando lo que necesitaríamos es hablar más de nuestro presente y de hacer frente a los problemas tan graves que tenemos. El transhumanismo forma parte de esta ideología evasiva. Sí, tal vez alguien pueda creer que iremos «más allá de lo humano». Pero será muy triste que este viaje a ninguna parte se haga a costa de quedarse corto en humanidad. Lo sensato no es «ir más allá de lo humano» sino intentar que el humano sea más humano y menos inhumano. Por otra parte, el futuro no es algo que viene. No es un destino que nos viene encima y al que nos tenemos que adaptar. Cada persona es un inicio, y tiene en sus manos cuidar e incrementar la belleza y la justicia, o dejarse arrastrar por lo impersonal que se presenta adornado con semblantes muy seductores.

Las loas de Tsitsipas a C.Alcaraz....

El dramático mensaje de Tsitsipas tras perder con Carlos Alcaraz Historia de Vega Ramos • 16 h • 2 minutos de lectura Partidas destacadas Tsitsipas afirma que los gritos de Alcaraz lo desconcentraron en el enfrentamiento En una conferencia de prensa, Tsitsipas compartió sus impresiones sobre enfrentarse a Alcaraz: «Cada vez que compito contra Carlos, experimento algo único que no sucede con otros oponentes. No logro encontrar la forma de contrarrestar su estilo de juego. Nunca me he sentido así antes. Solo uno o dos jugadores han logrado provocarme sensaciones similares a las de Carlos. Es como si estuviera bajo un hechizo. No logro colocar la pelota donde quiero. Necesito superar este desafío mental y vencerlo en alguna ocasión». Su desilusión era palpable después de perder ante el jugador de Murcia en tres sets: «Me sentía en buena forma, jugando un tenis excelente y llegando con confianza. Estaba experimentando un crecimiento notable, con sensaciones que nunca antes había sentido en este torneo. Estaba seguro de que esta vez podría plantarle cara a Carlos, pero él es simplemente excepcional. Solo puedo felicitarlo por su magnífico juego. Le deseo lo mejor, porque cada vez que nos enfrentamos, me demuestra cuánto debo mejorar como tenista». Tsitsipas Tsitsipas © Proporcionado por Qué! Los elogios de Tsitsipas a Carlos Alcaraz Sus alabanzas hacia Carlos Alcaraz fueron notorias: «Tiene un control excepcional del balón y cambia de dirección con fluidez. La manera en que estructura los puntos me recuerda en cierta medida a Djokovic; es asombroso cómo utiliza su astucia táctica. Tiene respuestas para cada situación; enfrentarse a él es todo un desafío y debes hacerlo de manera impecable». Vídeo relacionado: Alcaraz vence a Tsitsipas y se enfrentará a Sinner en semifinales de Roland Garros (Dailymotion) Pero parece que no todo han sido elogios. En ningún momento del partido se vio a un Tsitsipas cómodo con su juego. Durante la entrevista posterior al partido con Carlos Corretja en Eurosport, Carlos Alcaraz reconoció que los encuentros anteriores pudieron haber sido «determinantes en el aspecto mental del partido». Sugirió que el griego, al recordar esas derrotas anteriores, pudo cometer muchos errores al principio del partido, lo que resultó en una ventaja de dos sets a favor del español. Los gritos de Alcaraz no ayudaron al griego Estos errores, la falta de concentración y el bajo nivel que mostró en algunos momentos llevaron a discusiones con su padre. Hasta el desempate del segundo set, cuando los gritos de esfuerzo de Carlos Alcaraz parecieron sacar de quicio al tenista griego. Incluso llegó a expresar su queja a la jueza del partido, argumentando que los gritos prolongados de Carlos estaban diseñados para distraerlo. Tsitsipas sugirió que los gritos continuos de su oponente, justo hasta el momento de golpear la pelota, le impedían golpear de manera adecuada. No está claro si era una estrategia para desconcentrar al español, ya que Tsitsipas se quejó justo cuando Alcaraz pasaba por delante, pero no logró su objetivo y solo provocó una risa irónica por parte del español. La entrada El dramático mensaje de Tsitsipas tras perder con Carlos Alcaraz se publicó primero en Qué!. Qué! Visitar Qué! 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"En el tenis no descubrí mis límites, así que necesitaba ponerme a prueba. Me eché al mar. Pero no encontré un desafío, encontré paz", explica. 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"Es el partido que todo el mundo quiere ver" así describió Carlos Alcaraz su próximo encuentro en Roland Garros. El murciano se medirá el próximo viernes en las semifinales del 'major' a Jannik Sinner, recién número uno del ranking tras la retirada de Djokovic. Los jóvenes de 21 y 22 años están llamados a ser los líderes del circuito masculino durante los próximos años, después de que ambos se hayan alzado con dos de los últimos tres Grand Slam: Wimbledon 2023 por Carlos Alcaraz y el Abierto de Australia 2024 por Jannik Sinner. El partido de los partidos, una final anticipada entre el número uno y tres mundial. La pareja, que se ha medido hasta en ocho ocasiones con cuatro victorias precedentes para cada uno, saltará a la Philippe Chatrier con un suculento premio para el vencedor: su primera final en el segundo Grand Slam de la temporada. Expand article logo Continuar leyendo Ocho enfrentamientos en cuatro años Para remontarnos a la primera vez en la que ambos se vieron las caras, debemos retroceder tres años atrás. Un jovencísimo Alcaraz con 18 años venció al italiano en un partido muy igualado por 7-6(1) y 7-5 en tercera ronda del Masters 1000 de París de 2021. Sin embargo, no tardó mucho tiempo Sinner en tomarse la revancha. En 2022, Alcaraz llegó a Wimbledon después de coronarse en Río de Janeiro, Miami, Barcelona y Madrid dentro del top10. En tercera ronda se midió al italiano, por aquel entonces 10 del mundo sin ningún título ATP, sorprendió al murciano y terminó llevándose el partido en cuatro sets por 6-1, 6-4, 6-7(8) Y 6-3.